*** LA PRIMA VERSIONE DEL CORANO 
*** LO SPIRITO ARABO- RAGIONI DI UN SUCCESSO
*** LA FINE DELL'IMPERO PERSIANO
*** IN INGHILTERRA SI SCRIVE!

Ad opera del segretario di Maometto ZAYD, per ordine del califfo Othmann, viene fatta la prima redazione del Corano, il libro sacro della rivelazione musulmana che diverra' come la nostra VULGATA, cio� la trascrizione in versione latina della Bibbia.
Il Corano e' composto di 114 "sure" (capitoli) di lunghezza digradante: dai 286 ai 3 "ayat" (versetti), per un totale di 6200. Il musulmano deve leggerlo esclusivamente in arabo (come del resto la religione cristiana per la lettura del vangelo, e la stessa messa, imponeva fino a non molto tempo fa, il latino, anche in paesi dove in uso erano altri idiomi).

 A questo testo, fonte primaria della morale e del diritto musulmano, si affiancheranno con valore normativo, la "sunna"(costume e modi di vivere); la raccolta di "hadit" (episodi della vita esemplare del profeta); poi la raccolta di "igma" (consensi della comunit�) ed infine il "fiqh" (diritto musulmano) elaborato dai giuristi-teologi.

I Musulmani ortodossi hanno sempre creduto che il Corano sia la parola di Dio, rivelata in arabo a Maometto per mezzo di un angelo a diverse riprese e nei modi appropriati alle necessit� della comunit�. Maometto trasmise le rivelazioni ai suoi seguaci a diverse riprese, e questi ultimi le serbarono nella memoria e solo dopo la scomparsa del Profeta le registrarono per iscritto.
Il racconto tradizionale vuole che ci� avvenisse in quest'anno 650, quando il terzo successore, il califfo Othman,  diede ordine di mettere il Corano per iscritto. Ma questa redazione definitiva, alcune sette musulmane, in epoca pi� tarda, hanno accusato i redattori voluti da Othman di avere introdotto nel testo elementi che non discendevano dalla trasmissione del Profeta. 
Non dimentichiamo che Othman faceva parte di quella potente famiglia meccana, degli Omayyade, che era sempre stata la principale antagonista e perfino nemica del Profeta, ma che dopo il suo successo politico non solo si era alleata a Maometto ma si era perfino trasferita a Medina cercando di contendere la supremazia a quel basso e rozzo ceto medinese che il Profeta aveva creato nella nuova prosperosa citt� e che era giustamente salito al potere.
Othman era succeduto a Omar (che era invece della famiglia Quarayshiti), ma fin dall'inizio del suo califfato, dagli avversari fu accusato di nepotismo. Ed altra accusa era che il suo  potere politico e militare si distaccava nettamente dalla base popolare; concentrando nelle sue mani (ma soprattutto agli appartenenti della sua famiglia) tutto il potere, in aperta contraddizione con l'ispirazione ugualitaria dell'Islam. Insomma i primi Compagni del Profeta guardarono con sospetto i convertiti dell'ultima ora. E furono poi queste differenze personali o di fazione a scatenare all'interno i primi segni di tensione che portarono a guerre civili per il predominio, di una e pi� fazione che si considerava degna erede del Profeta; alcuni perch� parenti stretti, gli avversari perch� avevano ottenuto i successi politici. (i fatti li troveremo nei prossimi anni).

Sulla originalit� del Corano studiosi occidentali ma anche musulmani hanno tratto varie conclusioni.
"Indubbio � che vi siano echi degli ammaestramenti delle religioni precedenti: idee ebraiche nella sua dottrina; riflessi dell'oriente cristiano; rimeditazioni sui terrori del giudizio divino e nella descrizione del Paradiso e dell'Inferno; racconti biblici in forme differenti da quelli dell A.T. e N.T.;  neppure mancano tracce dello spiritismo di tradizione africana. Una superficiale conclusione di alcuni � quella che allora tutti insegnavano le medesime verit�. Altra conclusione � che Maometto fece uso di idee in una forma molto diversa, ma che per necessit�, per essere efficace, per farsi comprendere, us� immagini e parole note, disponibili in quel tempo e in quel luogo. Mentre altre conclusione di studiosi anche non musulmani, � quella che, ci si pu� benissimo rendere conto che il Corano ha una sua innegabile originalit�, qualunque fosse l'entit� delle tradizioni riprese dalla cultura religiosa del tempo, esse ricevettero una risistemazione ed una trasformazione tale che, per quanti accolsero il messaggio, il mondo familiare veniva ricreato ex novo" (Albert Hourani, Storia dei popoli arabi,  Mondadori, 1991)

LA NAZIONE ARABA - Gli Arabi in questi anni pieni di successi amano parlare di se stessi come della "Nazione araba", complessivamente estesa dall'Atlantico al Golfo Persico. Effettivamente, la comunanza di lingue, religione, tradizioni sembra giustificare in questo periodo  l'idea che esista una "Nazione" araba al di sopra della divisione fra i vari Stati. Sarebbe pero' un errore credere che non manchino differenze, anche rilevanti, tra i vari Stati arabi formatisi dal frazionamento dell'impero a partire dal VII secolo.

La religione per esempio: saranno numerose le sette di religione musulmana che divideranno la popolazione del grande territorio islamico.
E cos� la lingua: l'arabo � la lingua corrente, ma essa viene parlata in modo differente da Stato a Stato, mentre solo l' espressione scritta rimane unica. Si potrebbero poi aggiungere le numerose differenze di struttura economica e sociale e di orientamento politico che alle volte complicavano (e complicano ancora oggi, come allora) i rapporti tra i vari Stati (ricchi o estremamente poveri).
Tuttavia la "Lega degli Stati Arabi" (gli straricchi) sorse all'indomani della fine della Guerra Mondiale con l'intento di ricreare la grande unità islamica e quindi una grande forza politica-religiosa (io direi semmai forza politica-economica) che agirebbe in Occidente come la "terza forza" fra i due grandi blocchi che dividono il mondo attuale. Una eredit� (facciamo finta di ignorare il petrolio)  che come sempre, � nel passato, nella storia, e bisogna spesso andare a ricercare gli elementi essenziali per spiegare il presente.

Non dimentichiamo che la religione islamica nacque in una regione che in quel periodo era una delle pi� arretrate di tutta l'attuale Arabia Centrale. In un territorio remoto e desertico, ma che in pochi anni fin� per affermare la sua validit� come struttura egalitaria e universalistica non solo dove esistevano grosse differenze sociali e culturali, ma anche in zone altamente civilizzate, dove sorgeva prima l'impero e la civilt� Romana, e dove prima ancora della sua caduta era gi� sorta quella che sar� per alcuni secoli l'impero e la civilt� Bizantina.
Anche se l'islamismo, cio� l'impero arabo, spinse il suo principale centro sempre pi� verso Oriente (fino ad assumere con la Persia una cultura orientaleggiante) c'� una profonda relazione fra il mondo del pensiero cristiano medievale e quello islamico; alle sue radici la sua sfera culturale poggiava sulla stessa base, sulla civilt� ellenistico-orientale di quel primo periodo cristiano. Ed infatti tale civilt� ellenistica tramite gli arabi continu� a vivere nei paesi mediterranei conquistati nonostante la calata dei barbari, dei franchi, dei germani. Tutti questi, di civilt� non avevano nulla, i Longobardi ancora in questi anni di cui parliamo, non sapevano cos'era l'alfabeto, ne sapevano cos'era il denaro.

Pi� che una vera e propria conquista quella Araba fu una espansione, e anche se non ci fu politicamente uno sviluppo coerente e uniforme, non c'� dubbio che l'Islam cre� una grande unit� linguistica  molto estesa: la lingua araba. Come non c'� dubbio che Maometto nel costruire la base di questa unitaria struttura  inizialmente religiosa, seguita da quella politica di molti stati e staterelli, fu dovuto proprio nel momento in cui stabil� che il Corano doveva essere  letto e insegnato in lingua araba. (ma se questo era il solo segreto, perch� mai fall� quando la Chiesa impose anch'essa su tutti gli stati il latino a chi voleva insegnare le verit� divine?)

Il credo religioso and� a formare  cos� nei popoli conquistati (spesso senza opporre tanta resistenza) un vincolo a questo grande organismo religioso-politico, spesso rinunciando questi Paesi alla loro autonomia e anche alla loro lingua. Questo successo si verific� nel periodo in cui la sua crescita fu poco ostacolata nei territori conquistati; ma non sar� pi� cos� (e qui ritroviamo similmente gli stati nazionali europei) quando questa espansione e questo nuovo organismo politico, paradossalmente verr� ostacolato nella sua crescita dentro il medesimo organismo politico-religioso, con il ritorno alle autonomie di alcuni stati. Come in Iran, con il movimento religioso sciita, che come idioma ritorn� all'uso del persiano, anche se riserv� l'uso della lingua araba alla recitazione del Corano.

(Non dimentichiamo che qualcosa del genere accadde anche in Europa, nel momento in cui - dopo la caduta dell'Impero Romano, che stava latinizzando il centro e il nord Europa, sorsero nei paesi barbari le grandi nazione, prima i Franchi, poi i Germani, poi gli altri. Nella stessa Italia, l'idioma comune un po' in tutte le province, poi divise in regioni, era il latino. Che in seguito, dopo le prime  invasioni barbariche, poi longobarde, messa da parte la lingua dotta che si insegnava da Milano fino a Taranto, nell'isolamento che i nuovi venuti causarono in alcune regioni, le popolazioni di queste si riappropriarono della propria parlata indigena, anche se riserv� (ma � meglio dire fu imposta)  la lingua latina alle manifestazioni di quel grande e organizzato organismo religioso che era la Chiesa, unica struttura che non solo non si frantum� nelle dispute politiche interne (ducati ecc.) o esterne (esarcati bizantini) ma che anzi consolid� le sue posizioni, egemonizzando nella sua struttura interna, e ramificando all'esterno il suo linguaggio e la sua cultura. Fino a imporle entrambe (con la seconda ridotta a ben poca cosa, e di parte)
Nei paesi germanici, ancora quasi mille anni dopo, non dobbiamo dimenticare la ribellione di Lutero che volle dire messa in tedesco e tradurre la bibbia nell'idioma germanico, pur ricevendo gli anatemi da Roma.

E se in Europa nel medioevo (come alcuni affermano) gli uomini furono guidati e ricavarono la loro forza dalla fede, ed ebbero piena validit� le leggi, le massime di vita e di politica dettate e predicate in latino dal cristianesimo ("volont� di Dio rivelata a Cristo")  e sopravvisse agli idiomi indigeni che in breve tempo furono di nuovo usati nelle barbare nazioni in formazione, cos� non dobbiamo meravigliarci se anche nei paesi musulmani di lingua diversa ancora oggi ritengono valido l'uso dell'arabo per seguire la "volont� di Allah rivelata al Profeta".

Entrambe le due fedi ribadiscono che per risolvere i tanti problemi che affliggono il mondo devono professare la fede nel Dio unico e onnipotente. Non attenersi a questi principi della fede si � preda del demonio.
Entrambe le due fedi i propri seguaci dichiarano di essere i prediletti, e gli altri i condannati perch� hanno scelto la religione sbagliata. Ma oggi impegnati a professarla sono circa un miliardo di credenti sia da una parte che nell'altra.
E se da una parte lo zelo religioso di una � considerato fanatismo, dall'altra non � che hanno una opinione molto diversa.
Il fanatismo pi� o meno accentuato dipende inoltre prima di tutto dalla mentalit�, dai luoghi, e dalle vicende economiche. Queste ultime, nelle fasi negative di alcuni popoli, hanno sempre scatenato un ricorso alle divinit� per alleviare il male o per tentare di modificare la propria misera condizione. E quanto pi� � bassa questa condizione in cui si scende, tanto maggiore � il ricorso alla propria fede.

Nelle espressioni di molti padri della Chiesa occidentale era facile cogliere la soddisfazione che derivava dalla coscienza del proprio primato, quando lo stesso Occidente era prospero, popolato di eroi, vincitore di battaglie e "guerre sante", ricco di messi e di insediamenti sparsi per il mondo e nel Nuovo Mondo. Veniva  attribuito non al caso ma alla grazia di Dio e alla preghiera rivolta a Dio. A Re Imperatore e Principi gli si ricordava spesso questa "grazia", fino al punto che gli si permetteva di dire che  governavano per grazia divina, che essi erano unti dal signore, anche se non erano ben accetti e spesso odiati dai loro sudditi.

Non dobbiamo oggi meravigliarci se nelle espressioni di molti pensatori islamici cogliamo la soddisfazione che deriva dalla coscienza del loro primato, e dalla certezza che Allah, non certo a caso, ha fatto dono del petrolio proprio al mondo arabo, grazie ad Allah e alla preghiera rivolta ad Allah.

E purtroppo l'Occidente, attanagliato dal materialismo, non solo ha dimenticato di pregare, ma ha pure dimenticato che il suo benessere dipende dal petrolio. E l'Italia che non ha voluto le centrali nucleari � il paese pi� a rischio, perch� tutta la sua economia �  petroldipendente, anzi � arabodipendente. Ogni tanto vale la pena ricordarlo.

Quanto pi� � alta la ricchezza delle risorse, che � molto legata al benessere di un paese, tanto maggiore ha questo paese  la possibilit� di creare una nuova civilt�.
I paesi ricchi di risorse si sono sempre imposti su quelli che non le avevano e spesso hanno cancellato le civilt� di chi le possedeva ma che poi (stoltamente, credendo che erano eterne le risorse, umane e materiali) le persero. Maria Teresa cacciava i gesuiti, Federico II apriva a loro le porte per creare la grande Prussia. Gli inglesi cacciavano i puritani, gli irlandesi, i padri pellegrini,  in America, poi avvenne che in quell'America più tardi cacciarono gli inglesi a pedate nel sedere.

Amaramente dobbiamo anche constatare che in Europa pur essendo nata con Costantino l'unione politica-religiosa per creare un forte impero e una unione europea sotto un unico Dio (Carlo Magno ci prov� pure lui) , questa fall� quando i cesari-papisti e i papisti-cesari tentarono di scavalcarsi; i primi nell'interferire nelle decisioni teologiche, i secondi nell'interferire nelle decisioni temporali. Le due volont� non coincidevano mai e l'unione politica europea non avvenne mai; n� con le armi n� con lo Spirito Santo.

L'ultimo tentativo per una unione europea politica � ora quella dei cesari-manager della finanza e dell'economia; una unione sotto la protezione venale di un unico dio, quello del denaro, la nuova religione, con le preghiere sempre rivolte solo in direzione di Wall Street.  

Speriamo che i fedeli di alcuni stati corrosi dall'avidit� di denaro e di benessere, nel voler salvaguardare la propria economia, non pensino solo alla propria anima mercantilista.
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LA FINE DEFINITIVA DELL' IMPERO PERSIANO

 L'ultimo re YEZDEGERD III, prima assediato poi sospinto all'estremo lembo del suo regno, nella citt� di Merv, viene trucidato. E' l' ultimo dei sasanidi dell'impero. La Persia si islamizza abbastanza rapidamente dando un importante contributo, insieme con le altre regioni conquistate, allo sviluppo dell'Islam e che si � conservato poi per secoli. La rapida acculturazione delle masse persiane venne subito, in conseguenza di quella preesistente societ� che divideva nettamente la �lite dei benestanti da quella dei poveri cittadini. La dottrina egualitaria che il musulmano predicava fece subito attecchire quella islamica, sia come religione che come politica sociale in ogni angolo del paese. Dopo qualche tempo, visto che le conquiste viaggiavano come fulmini, anche la categoria latifondista persiana accett� e si lasci� influenzare, ma forse solo per opportunismo mercantile o perch� avvert� di essere sull'orlo della completa disfatta. 
Nel timore di estinguersi, aristocrazia e nobilt� iniziarono un dialogo, poi offrirono una collaborazione, infine anch'essa forte del suo passato (come del resto avevano fatto i meccani della famiglia Omayyade) mont� sul cavallo a condurre la grande giostra saracena che si stava giocando su tutti i paesi in Medio Oriente e quelli che si affacciavano sul Mediterraneo.
Solo pi� tardi, quando ci furono le lotte intestine fra i califfati, con le divisioni, ma anche con le invasioni di altri popoli, alcuni paesi persiani politicamente si distaccarono, e ritornarono alla loro autonomia, pur conservando come religione quella araba, anche se non in tutti i territori.

LO SPIRITO ARABO e LE RAGIONI DI UN SUCCESSO

 Era, quello militaresco di questo periodo, arrivato al culmine, ed � significativo il documento che cito pi� avanti, perch� da solo ci fa comprendere la realt� araba prima e dopo l'avvento di Maometto, nonch� lo spirito con il quale gli Arabi mossero alla conquista del loro impero. 
Di fronte all'ultimo re persiano assediato - che cercava una via d'uscita con un compromesso- ma che in cambio offriva altezzoso agli arabi che lo assediavano, cibo scadente e vesti ignobili, come se fossero dei suoi miserabili sudditi, l'ambasciatore arabo gli invi� questo biglietto: 

"Tu dandoci questa "roba" con noi parli e dici il vero; noi fummo poveri come nessun altro lo fu. Giacevamo sulla nuda terra, vestivamo pelo di cammello e lana scadente filata da noi stessi. La fame ci port� spesso a mangiare cavallette e rettili del deserto. Per non privarci del cibo a noi maschi, i nostri padri seppellivano vive le femmine neonate. Idolatri e ignoranti, noi s�, crescevamo, ma ci scannavamo l'un l'altro per un pugno di datteri: e questa era la nostra religione: scannarsi. Finch�, mosso a piet�, Iddio ci mand� un profeta, uomo noto, di famiglia illustre, della trib� che era la prima tra gli arabi. Egli ci guid� alla vera religione, e noi gli credemmo finch� Dio non illumin� le nostri menti. Ed ora che seguiamo i comandamenti del nostro Profeta, noi siamo un Popolo Nuovo. Siamo diversi dagli Arabi di prima; lo sappia il mondo! Chiamate tutti gli uomini al mio culto ci disse il Profeta; chi accoglie la mia religione, avr� i vostri stessi diritti e doveri. Chi invece la rifiuta, domandate un tributo: se lo paga, proteggetelo. Se non lo paga, combattete contro di lui. Ai vostri morti in battaglia � riservato il Paradiso, ai sopravvissuti la vittoria. Adesso scegli, dunque, o re: paga il tributo con umilt�, o preparati a combattere".

YEZDEGERD III arrogante non volle pagare, prefer� combattere, poi perdente tent� la fuga, fu raggiunto, catturato, ucciso. Finiva cos� l'impero dei Sasanidi.
Un nipote di questo sovrano con un esercito cinese cercò di riprendersi una satrapia e ci riuscì: (l'odierno Seistan); lo governò dal 659 al 663, anno in cui gli arabi se lo ripresero definitivamente.

Basterebbe questa lettera per capire cosa anim� quella gente. E se la stessa lettera fu recapitata in tutte le citt� dove si presentarono, possiamo benissimo pensare che assolse bene il suo compito con l'eloquente e categorico messaggio. Di gente che aveva fame e dormiva sulla nuda terra in giro ce n'era proprio tanta. E ogni tanto "il popolo fa quello che vuole".

E c'� da dire che in effetti quella di concedere diritti doveri e protezione fu lealmente fatto. Come vedremo pi� avanti in Sicilia, le istituzioni andarono a creare nella sua forma realmente applicata, dei grossi benefici in tutti i settori anche perch� l'islamizzazione aveva portato con s� non soltanto dei fanatici seguaci di una religione, ma con essa era sbarcata anche la "Civilt� Araba", che si era gi� adeguatamente  preparata a come gestire le sue conquiste. 

Nella tradizione fatta da idee preconcette non era la religione dell'Islam che veniva a quel tempo diffusa con la spada, ma pi� semplicemente era una nuova sovranit� politica; che non combatteva per imporre la sua religione ai popoli non arabi, anzi questo era disapprovato. I popoli sottomessi potevano tranquillamente conservare la loro religione, purch� pagassero dei tributi; e poich� con la conversione all'Islam tali pagamenti cessavano, gli opportunistici cambiamenti di religione, almeno nei primi tempi, non erano proprio graditi. Tuttavia vi era convenienza nel concedere questa libert� religiosa che voleva dire arricchire le finanze
N� fu - salvo voler offuscare la comprensione degli avvenimenti storici- improvvisa questa avanzata degli arabi (anche se sembra) per  motivi principalmente legati alla religione di Maometto. Gli Arabi erano in movimento, nel Sinai e dall'Arabia meridionale, molti ma molti anni prima dell'avvento dell'Islam  (li abbiamo visti negli insediamenti a Medina, gi� all'inizio dell'impero bizantino. Tutta l'Arabia era gi� da tempo in uno stato di agitazione.

Nel periodo che Maometto fonda l'Islam, sia la Persia che Bisanzio, con le loro guerre, lo stato di agitazione lo incrementarono. Alternandosi nell'invasione dei territori arabi erano riusciti a distruggere tutti i piccoli stati;  imponendo ora uno ora l'altro imposte  per alimentare le guerre e  per condurre quella vita principesca che i primi poeti arabi, prima di Maometto amaramente celebravano, mentre guardavano il loro paese andare verso il degrado e i loro figli diventare servi bizantini o persiani.

Maometto e l'Islam furono semplicemente le due nuove parole d'ordine per cui gli arabi basandosi su principi religiosi ed etnici combatterono. Ma la causa del forte vincolo religioso che un� tutti i musulmani non fu certo la causa principale della migrazione araba, ma semplicemente una conseguenza delle condizioni politiche e culturali da esso suscitato.
All'inizio (con Maometto in vita)  Islam signific� la supremazia di Medina, ma ben presto si identific� con l'arabismo; poi con i successi ben presto cominci� a predicare la superiorit� del popolo arabo in generale. Ma questo avvenne dopo Maometto, anche perch� il Profeta al tempo della sua morte non aveva affatto n� unificato l'Arabia, n� ancora convertito tutto il paese.

La diffusione della religione, assume quindi un ruolo secondario e va considerata piuttosto (dopo i primi quattro califfi, e con un impero che richiedeva un nuovo stile di governo) come una necessit� politica.
A permettere questa espansione e questo nuovo stile, una mano la diedero i due imperi che negli ultimi tempi, senza nessun acume, si erano dilaniati. L'impero Persiano -lo abbiamo letto- era gi� stato sconfitto dai Bizantini di Eraclio pochi anni prima. Ma da un Eraclio per� che quando parti (nel 624) per la sua campagna in Persia era cosciente che anche il suo impero era all'ultima spiaggia. Ed oggettivamente era vero. Quando mor� il suo impero era gi� allo sfascio.

Il nuovo stile, non era una novit� del resto. Costantino in occidente si era comportato allo stesso modo. La sua adesione a una forma religiosa rivest� sempre pi� un carattere politico. I suoi successi furono dovuti al fatto che l'imperatore un� nelle sue mani l'autorit� politica e religiosa. Fino al punto di scavalcare la chiesa anche nelle decisioni teologiche (cesaropapismo). Un alleanza questa - come abbiamo poi visto- gravida di pericoli per la monarchia, spesso carente di uomini validi e lacunosa come organizzazione.
E se l'Islamismo segu� questo modello, non riusc� anch'esso - pi� tardi- a evitare gli stessi pericoli quando politica e religione non andarono pi� d'accordo, e che disunite si avviarono alla decadenza nel X secolo. 
 
Ma torniamo a questi anni. Nell'islamizzazione la lingua araba era diventata la lingua scritta della cultura, e vari scrittori, scienziati, medici, filosofi, letterati furono attratti dal carattere ugualitario, antitradizionale e antimetafisico dell'Islam, che stava sempre di pi� influenzando l'intera aerea orientale, soprattutto dopo il periodo postellenico e romano. Anni prima, la chiusura della Scuola d'Atene, dell'Accademia fu una sventura che in quel periodo si abbatt� su tutto il mondo occidentale e orientale, che come abbiamo visto discuteva a monte sulla natura divina e umana del Cristo mentre tutto l'impero stava crollando a valle. Furono proprio questi filosofi letterati scienziati "orfani" che, colta al volo la situazione (con la crisi evidente che c'era in giro non fu difficile capire), si acculturarono prima loro, poi le masse. Gli uni e gli altri, in Egitto, in Persia, in Siria daranno grandi contributi allo sviluppo dell'Islamismo; i primi riscoprendo le scienze o operando in nuove tecnologie, le altre in parallelo mobilitandosi e dedicandosi alle in mille attivit� che la scienza e la tecnologia moltiplicava in forma esponenziale. Altre settore che viaggiava in parallelo era poi il commercio e la finanza, che si invent� le banche, gli assegni, gli agenti di cambio e di import-export, le carte di credito, e i depositi bancari in lontanissime contrade per i pagamenti estero-estero per chi, nei grandi porti, nei  marsa-allah,  nei magaz-zin e negli arsen-allah, acquistava e vendeva contemporaneamente merci, senza essere obbligato a portarsi dietro moneta o oro addosso.

Insomma dove arrivavano, i locali accoglievano volentieri i conquistatori, tanto pi� che gli Arabi si presentavano come i "liberatori" dei popoli oppressi da quel giogo fiscale parassitario (come era quello bizantino) che drenava ogni risorsa e i capitali in ogni luogo e che invece dovevano essere dai locali reinvestiti in loco se volevano progredire e prosperare. 

Altro importante motivo del loro successo fu quello di ordine militare. Sul piano tattico, infatti gli Arabi (i nuovi califfi dopo i primi quattro) introdussero importanti novit� nella guerra, come l' uso abilissimo della cavalleria, vero nerbo dello schieramento arabo, contro le statiche fanterie avversarie. Abbiamo visto come 1000 o 2000 musulmani travolgevano eserciti di 20.000 uomini, che erano composti da forze non omogenee, di varie razze tenute assieme, con stipendi di fame, e le loro famiglie a casa oppresse dal giogo delle tasse sia bizantine che persiane; truppe spesso non motivate, tenute all'oscuro degli obiettivi, che anche se venivano raggiunti nulla portava a loro come benefici. Spesso - come abbiamo visto fare in Italia nella cosiddetta guerra greca-gotica (Belisario, Narsete ecc.)- partivano per combattere, poi a Costantinopoli li dimenticavano, ed erano lasciati allo sbando; ad arrangiarsi dov'erano; e pi� volte invece di cacciare i nemici barbari, diventavano loro i peggiori  barbari, razziando e depredando le citt� che attraversavano, facendo rimpiangere alle malcapitate popolazioni perfino gli stessi barbari.

La cavalleria araba aveva la sua forza nella fulmineit� degli spostamenti, nell'irruenza molto disciplinata delle cariche, subito seguite da rapidi ripiegamenti per sfuggire alla reazione avversaria. E non ultima cosa in tutto il levante c'erano diffusi nuclei di Arabi, o quella popolazione semita molto affine; quella popolazione africana che ha sempre creduto nella forza degli spiriti e nella continuazione della vita in altre forme di esistenza. Maometto non aveva mai abbandonata la convinzione che vi fossero su questa terra, degli spiriti che sono al servizio di Allah. E la sua religione and� incontro alla mentalit� africana pi� di quanto aveva fatto in Africa il cristianesimo in seicento anni.
Ma a parte queste credenze, altra realt� era che le popolazioni del vicino medio-oriente e del nord-est africano come cristiane-eretiche erano state duramente perseguitate dai governi bizantini, e che quindi accoglievano come liberatori gli arabi, n� dobbiamo meravigliarci che si convertivano in massa all'Islam. Anche perch� la struttura universalistica dell'Islam azzerava ogni differenza sociale, etnica e culturale.

Questo per dovere di cronaca solo nel periodo d'oro dell'impero islamico (altra cosa � dire "civilt� araba"). Perch� dopo questo ciclo saggio oltre che fortunato (per le crisi che c'erano in atto), quando i successivi califfi corrosi dall'avidit� di denaro, penetrarono nell'interno dell'Africa a deportare schiavi da vendere ai mercati, condussero una sinistra attivit�, che in seguito le popolazioni  - come i popoli dell'Uganda e altre regioni interne- conservarono per secoli il triste ricordo di quel passato; e i musulmani per queste genti erano diventati sinonimi di sventura.
Ma dobbiamo anche precisare che dentro questi musulmani (del secondo ciclo) l'elemento propriamente arabo era relativamente scarso, erano elementi della costa mediterranea africana. Quindi n� tutto il mondo arabo consist� nel solo Islam, ne tutto l'Islam consist� in quello arabo. Un musulmano del Pakistan non aveva nulla in comune con un marocchino o un algerino. N� uno yemenita con un berbero.
Quando poi ABU GIAFAR (nel 842)

 chiuse il canale Amnis (Suez - vedi anno 647) questa  separazione fu ancora pi� netta; e sar� proprio questa disunione l'inizio della decadenza del mondo islamico, ormai lacerato al suo interno, fino a disunire anche quello autenticamente arabo.

Queste lacerazioni le vedremo nei prossimi anni.
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IN INGHILTERRA FINALMENTE SI SCRIVE QUALCOSA

Quest'anno c'� la prima testimonianza di letteratura che si conosca dell'isola inglese, nella zona della Northumbria. E' una "Elegia Pagana" chiamata impropriamente cos� per il contenuto piuttosto ludico, scherzoso, da giullare, anche se il nome del componimento � "Lamento di Deor", 42 versi lacunosi, conservato nella biblioteca della cattedrale di Exter, nel Codex Exoniensis. E il poemetto Widsith

Una cantastoria di un menestrello, Nel primo Deor si lamenta di essere caduto in disgrazia presso il suo signore e di essere stato sostituito dal suo rivale pi� fortunato. Il secondo � invece una cantastoria di un menestrello dal nome omonimo, e nei versi vi appaiono affabilmente cose e animali e quindi venne considerata per questo motivo lettura pagana.
Se non si scrivevano preci, e le vite dei Santi, il resto era tutto pagano, le poesie d'amore erano poi assolutamente proibite, e fu dai copisti del tempo eliminato proprio per questo motivo dalla Bibbia anche il famoso "Cantico dei Cantici", considerato troppo sensuale e quindi purgata.
 La stessa Bibbia del Vecchio Testamento ne fu proibita la diffusione. Dubbi e divergenze che cosa ci doveva essere scritto sulla Bibbia  permasero a lungo fino al Concilio di Trento, e anche dopo questo i dubbi continuarono per definire i canoni sia del Vecchio che del Nuovo Testamento.
Nel periodo che segu� la Riforma fu infatti elaborata la teoria dell'ispirazione letterale, mentre il pietismo prefer� fare un uso edificatorio della Bibbia

Per et�, lingua, forma e ampiezza, i singoli testi della Bibbia (precetti, racconti, discorsi profetici, epistole, poemi ecc.) del N e del V.T. differiscono notevolmente e nel corso della storia del cristianesimo sono stati valutati in modo assai diverso. Non di meno quello del V.T. dagli stessi Ebrei delle varie sette.
Del resto furono le decisioni dei vari Sinodi, dei vari Papi, dei cosiddetti Padri e Dottori della Chiesa (delle varie correnti) a cavarne il senso con le soggettive interpretazioni, spesso diventate oscure perfino nel corso di altrettanti Sinodi dove furono discusse dai numerosi addetti.

Quasi esoteriche per il linguaggio prima dell'avvento della stampa, dopo questa con la prima edizione a Magonza senza data ma � del 1455, si diffusero in un numero impressionante, in varie edizioni e in una forma poliglotta. In greco la prima edizione a Venezia nel 1518; poliglotta in 3 lingue nel 1514 del cardinale Ximenes. 
Nel 1855, la pi� famosa collezione di bibbie poliglotte era quella del libraio inglese Samuel Bagster che ne possedeva allora del V e N.T. in numero di 168, poliglotte, manoscritte o stampate, di varie confessioni e sette: quelle ebraiche, quelle dei giudei di Spagna, dei giudei di Brescia, di Venezia, di Basilea, di Amsterdam, di Londra. Bibbie greche, latine, samaritane, caldee, siriache, arabe, copte, etiopiche, armene, persiane, gotiche, slave, e molte in volgare.
(quanto prima daremo le dettagliate indicazioni, l'anno di pubblicazione, gli autori, e le infelici correzioni, o omissioni, e quelle alterate nei vari luoghi dove furono redatte o stampate; spacciate da rabbini, musulmani, cattolici, eretici, falsari, sfacciatamente attribuiti ai primi patriarchi, ora a questo ora quello degli Apostoli e Discepoli di G.C.)